四方上下為宇，古往今來為宙。

上古巫教的大巫們有兩門看家的本事，一門是“宇之術(shù)”，對應空間，一門是“宙之術(shù)”，對應時間，“功燭杖”便是大巫們的杰作。

先天五太再怎么厲害，也無法無視時間洪流，從本質(zhì)上來說，正是因為時間的流逝，太易才變成了太初，太初又變成了太始，太始變?yōu)樘?，最終太素變?yōu)樘珮O。

如今的人間便是進入了太極時期，從無質(zhì)渾淪到有形有質(zhì)。

所以“太易法訣”的余波也被定格了。

巫羅作為施法之人，第一個從定格中掙脫出來，她再次舉起一只手，呼喚著她的姐妹們，請求她們借給自己力量。

這正是巫羅的看家本領(lǐng)——“靈之術(shù)”！

十一巫的神通并非獨有，而是各有所長，巫羅雖然會使用“宇之術(shù)”和“宙之術(shù)”，但最為擅長的還是“靈之術(shù)”。

也就是說，其他十位大巫同樣會用“靈之術(shù)”，卻遠不如巫羅精通。

“靈之術(shù)”也叫“通靈之術(shù)”，其本意是與死者溝通，不過經(jīng)過不斷發(fā)展，又生出了種種玄妙，可以分為兩大部分?！巴ā笔恰巴ㄓ摹保瑢坝内??！办`”是“心靈”，對應神魂。

巫羅憑借此法在人間造就神國，凡是信仰巫羅之人，可以在睡夢之中通過“靈之術(shù)”構(gòu)建的橋梁，進入到巫羅的神國之中，正是第二種運用。而此時巫羅所用的則是第一種運用。

溝通幽冥，尋找已死之人在冥冥之中留下的印記，短暫地為我所用。

能夠在天地間留下印記之人，大多都是仙人，其生前已經(jīng)“超凡脫俗”，哪怕是身死，仍舊會有部分難以磨滅的本質(zhì)殘留下來，遲遲不會消散，其原理類似于地氣回溯，最終化作無形的印記而長久存在。

從某種意義上來說，他們留下的印記只是一種規(guī)律，或者說權(quán)柄，沒有任何記憶和意識，就好似有人在地上畫了一座陣法，其本身并沒有力量，也不存在意識，不過只要往其中注入地氣，便可按照既定的規(guī)律進行運轉(zhuǎn)，繼而發(fā)揮作用。

這些印記無法飛升，又被人間排斥，便逐漸沉入幽冥之中，就如人死之后，魂歸于天，魄歸于地。

巫羅尋找的便是這些由天地記錄的痕跡，然后溝通幽冥，使其短暫地顯化于人間。

已死之人的力量并非來自于他們的生前，而是來自于幽冥世界。

此即是“通幽”。

此法唯一的缺點是，印記沉入幽冥之后，想要將其找到十分不易，必然要與印記的主人十分熟悉，有著極為深刻的關(guān)系，或者說存在某種“羈絆”，才能在無邊幽冥中找到印記的所在，所以巫羅只能尋找姐妹們的印記，不可能去尋找道門仙人的印記。

除此之外，未曾徹底死亡的神仙和已經(jīng)飛升之人都不會有印記留下。

十一巫中，巫咸、巫陽未死，再加上巫羅自己，還剩下八位大巫可供選擇。

隨著巫羅的呼喊，在“宙之術(shù)”結(jié)束的同時，一個大巫緩緩浮現(xiàn)，滿頭白發(fā)，如銀似雪，又身著白衣，膚色蒼白，伴隨她一起出現(xiàn)的是無盡風雪，將此地化作一方冰雪世界，而她本人又與整個冰雪世界融為一體。

此乃十一巫之巫相。

只見巫相低眉垂目，一雙素手合于胸前，似菩薩合十，寶相莊嚴，不可侵犯。她赤足走在無數(shù)冰雪之上，每逢落腳之處，就會生出一朵雪白的蓮花，待她走遠之后，而又漸漸透明，漸漸淡去。

隨著巫相的前行，寒氣無處不在，無物不凍。

由巫相親自駕馭“冰之術(shù)”，比起巫羅更勝一籌，將第二重“太易法訣”的余波被一掃而空。渾淪的力量雖然恐怖，幾乎是消解一切，但數(shù)量太少，消解了一定的冰寒氣息之后，便徹底耗盡消散。

蘭大真人并不驚慌，手中出現(xiàn)了一盞黑燈，一點燈火如豆，十分黯淡，甚至燈火還在不斷吞噬周圍的光線，越是靠近這盞黑燈，光線就越發(fā)黯淡。

正因如此，蘭大真人取出這盞黑燈之后，其臉龐非但沒有被照亮，反而是徹底隱入了黑沉的陰影之中。

道門有三盞燈，分別是：“八景燈”、“歸藏燈”、“通幽燈”。三燈俱是仙物，各有妙用。

“歸藏燈”可以照徹未來，自古天意高難問，故而此燈對應天，被稱作“天燈”。

“八景燈”可以記錄持燈之人以外的八種仙人神通，借用眾人之力、他人之力，故而此燈對應人，被稱作“人燈”。

“通幽燈”能夠從幽冥之中短暫召喚死去之人的投影，包括那些隕落的仙人們。持燈之人的境界修為越高，投影所能存在的時間也就越長。地下九幽，故而此燈對應地，被稱作“地燈”。

蘭大真人所持的仙物便是地燈“通幽燈”。