齊玄素直接以“玄玉”的神力灌注圖騰。
這次主要作用于巫凡的圖騰和巫即的圖騰，使得兩者同時(shí)達(dá)到了第七個(gè)刻度。
與此同時(shí)，齊玄素的煉氣士傳承突破了無量階段，躋身為造化階段。
如此一來，還產(chǎn)生了一系列的連鎖反應(yīng)，齊玄素滿足了除本命傳承散人之外還有三個(gè)傳承全都是造化階段的條件，分別是：武夫傳承、巫祝傳承、煉氣士傳承，推動(dòng)了謫仙人傳承躋身造化階段，也就是斬三尸境。
到了此等境界之后，齊玄素就可以斬出一個(gè)三尸化身，偽仙階段可以斬出兩個(gè)三尸化身，仙人階段則可以斬出三個(gè)三尸化身。至于一劫仙人，甚至能讓三尸化身脫離自己成為獨(dú)立個(gè)體，這就有了天仙化身的雛形。
武夫傳承、巫祝傳承、煉氣士傳承、謫仙人傳承四大傳承又反過來推動(dòng)齊玄素的本命傳承散人，使其躋身偽仙階段。
出乎齊玄素的意料之外，這次帶來的提升不僅僅是修為方面，還有大量的知識(shí)。
這些知識(shí)主要是針對偽仙、仙人、準(zhǔn)一劫仙人、一劫仙人四個(gè)階段，很多說法，齊玄素聽都沒聽過，就這么直接灌注到了齊玄素的腦子里。
毫無疑問，肯定是姚祖留下了這些知識(shí)，一直就存儲(chǔ)在“長生石之心”中，以前齊玄素修為不夠，沒必要知道這些，現(xiàn)在齊玄素躋身偽仙階段，終于入門，符合最低條件，所以才將這些不為常人所知的密辛一并灌輸給齊玄素。
煉氣士傳承的造化階段對應(yīng)合道境，此境界的最大特點(diǎn)就是天人合一，調(diào)動(dòng)天地之力為己用。
道門幾大傳承各有優(yōu)劣。
能夠調(diào)用天地之力的煉氣士，所能造成的破壞十分恐怖，甚至是各大傳承之首。不過也有一個(gè)極大的缺點(diǎn)，天人合一需要時(shí)間，需要蓄勢。比如煉氣士與武夫纏斗時(shí)，便很難用出需要蓄力的手段。
武夫傳承講究的就是心隨意動(dòng)，甚至發(fā)在意先，料敵先機(jī)，攻敵不測，不會(huì)給煉氣士天人合一的機(jī)會(huì)。真要給了煉氣士這種機(jī)會(huì)，蓄勢完畢，武夫體魄也抵擋不住煉氣士的全力一擊。
這種天人合一的手段在成為地仙之后，會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，變?yōu)椤跋忍煳逄保瑹o論是進(jìn)攻，還是防御，都達(dá)到了極致。只是每位地仙只能得到“先天五太”中的一種，不能全都要，所以還是存在弱點(diǎn)。
故而地仙只是排在五仙傳承中的第二。
排名第一的當(dāng)然是天仙，作為地仙的上位傳承，天仙也有一種“先天”手段，只是不在“五太”的行列，應(yīng)該說是“第六太”。
所謂五太：太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時(shí)也；太素者，質(zhì)之始也，氣形質(zhì)具而未相離；太極者，氣形質(zhì)具且已相離。
這是一個(gè)世界衍化的清晰過程，所謂“第六太”，則要在太易之前，也就是渾淪時(shí)期，萬物相渾淪而未相離，稱之為太虛。
不僅是道門提出了這個(gè)概念，儒門氣學(xué)也提出了這個(gè)概念，以“太虛”表示“氣”的消散狀態(tài)，這是本來的原始狀態(tài)，“氣”是“太虛”與萬物的合稱。
“第六太”衍化出的神通就是“太虛幻境”。
這當(dāng)然不是方士的法術(shù)“太虛幻境”可比，而是驚天動(dòng)地的大神通。
當(dāng)年南華道君便以“太虛幻境”將整個(gè)玉京籠罩，使得玉京完全消失不見，世人登上玉虛峰后，只能看到白雪皚皚，不見真正的昆侖，便是仙人也窺破不得。
“太虛幻境”的內(nèi)部同樣是玄機(jī)重重，不僅混淆了空間的概念，甚至就連時(shí)間都模糊了，有些人闖入“太虛幻境”之后，陷入其中，既找不到玉京的入口，也不找到來時(shí)歸路，只能日復(fù)一日地在“太虛幻境”中徘徊，終于是徹底迷失其中，成為“太虛幻境”的一部分。
除此之外，“太虛幻境”的名中有一個(gè)“幻”字，其中也是幻象頻生，而且直擊內(nèi)心深處的弱點(diǎn)破綻，讓人防不勝防，許多修為不俗的大高手都是栽在了這些幻象之中。
哪怕南華道君飛升離世，只剩下“太虛幻境”自行運(yùn)轉(zhuǎn)，千百年來也阻擋了不知多少道門之人，只有仙人才能勉強(qiáng)通過。
直到昆侖洞天落地，道門才將籠罩玉京的“太玄幻境”給關(guān)閉。換而之，“太虛幻境”仍舊存在，并未消失，已然是一個(gè)半獨(dú)立的小世界了，再進(jìn)一步就是建立一個(gè)洞天世界，自行運(yùn)轉(zhuǎn)，周流不息，比起需要不斷消耗神力、若是沒有神力補(bǔ)充就要崩塌的神國，勝出不知多少。
齊玄素第一次去玉京的時(shí)候，記憶最深的就是玉京的護(hù)城河，部分河道已經(jīng)脫離了山體而懸于半空，好似銀河彩虹一般，懸而不墜，周流不息，僅僅是此等景象，就足以讓首次來到玉京之人認(rèn)為自己來到了仙境。
此河名為“太虛河”，正是“太虛幻境”在人間的具象化痕跡。