齊玄素離開圣約克之后，齊玄素的本尊和化身并未會合一處，從抓捕「猿神」到主持情報工作，都是由齊玄素的兵解化身負(fù)責(zé)，他的本尊一直沒有露面。
齊玄素的本尊干什么去了？
齊玄素去了新帕依提提，算是微服私訪，與齊玄素前往圣約克的目的相差不多，都是以了解情況為主。雖然道門的檔案中都有詳細(xì)介紹，但老話說得好，紙上得來終覺淺，讀萬卷書不如行萬里路。
因為阻止西道門擴大局勢并結(jié)束南北戰(zhàn)事只是齊玄素的階段性任務(wù)，算是治標(biāo)。他的任務(wù)還有一條，就是調(diào)和南大陸的局勢，算是治本。
平心而論，這個任務(wù)對于齊玄素而，有些太艱難了，這本就是對標(biāo)平章大真人級別的艱巨重任。讓一位道門仙人左手拉著宮甫，右手拉著澹臺震霄，促成兩人和解，或是會見南大陸的古神，談笑風(fēng)生，都顯得順理成章，十分合理，畢竟當(dāng)中人也要看實力地位的。
現(xiàn)在因為種種因素把這個任務(wù)交給了齊玄素，就顯得有些怪異，齊玄素與這些仙人是存在地位差距的，再讓他去左手拉著宮甫，右手拉著澹臺震霄，就顯得滑稽了，好像一個孩子拉著兩個男人，沒分量，不難才怪。
只是再難，齊玄素也不能不干。
于是齊玄素展開了兩線作戰(zhàn)，一邊由兵解化身與皇甫極展開了隱蔽戰(zhàn)線的工作，另一邊的本尊既然沒能趕上與化身會合，干脆不會合了，直接前往新帕依提提。
齊玄素在去往新帕依提提的路上，所見最多的就是神殿，這里的神殿又叫「金字塔」，不過又不同于米西爾的三角形金字塔，這里的金字塔嚴(yán)格來說更像是一個梯形，金字塔的上方是平整地面，神殿就修建在這個地方。
齊玄素所見的神殿，大多已經(jīng)廢棄，破敗蒙塵，對應(yīng)的古神可能已經(jīng)遭遇不測，要么是進(jìn)入第一重死亡或者第二重死亡，要么是正在沉睡。
這也不奇怪，圣廷進(jìn)攻新大陸的時候，除了陸地上的常規(guī)戰(zhàn)爭之外，還有專門針對本土古神的神戰(zhàn)，以圣廷三大神圣使徒撒拉弗、托羅努斯、基路伯為主，圣子使徒托米尼恩斯、帕瓦斯、衛(wèi)爾特斯，圣靈使徒普恩斯巴利提斯、阿克安琪兒、安琪兒為輔，全面開戰(zhàn)。這些古神分別屬于三大帝國的不同神系，甚至同一個神系內(nèi)的古神也互相爭斗，最終被逐個擊破，
隕落者不在少數(shù)。
齊玄素只是簡單勘察了這些神殿遺址，便就此離開，繼續(xù)上路。
這里的雨林氣候與中原十分不同，與南洋頗有幾分相似，又不完全一樣。比如南洋的主要糧食作物是水稻，南大陸的主要糧食作物則是玉米。
在制度方面，就更沒法與中原相比了。
早在大玄建立之初，在玄圣和高祖皇帝的推行下，就全面廢除賤籍，包括風(fēng)塵女子在內(nèi)，都不屬于賤籍。雖然在道門之外的世道，奴仆還是存在的，甚至道門內(nèi)部也有，不過本質(zhì)上是雇傭關(guān)系，在律法層面是不能隨意打殺的。
可在這邊，就別說賤籍了，還存在著事實上的奴隸，殉葬成風(fēng)，獻(xiàn)祭成風(fēng)。
從這一點上來說，南大陸和北大陸算是大哥不笑二哥，優(yōu)秀的新大陸匹配機制。
西道門為什么不廢除奴隸制度？
道理很簡單，基礎(chǔ)達(dá)不到，對于南大陸的原住民來說，這是一種古老的傳統(tǒng)，想要廢除傳統(tǒng)，必須要發(fā)展到一定程度才行，思想的轉(zhuǎn)變總是滯后于物質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
就像大玄建立之初，玄圣和高祖皇帝認(rèn)真討論過廢除皇帝的可能性，徹底打破儒門體系，最終還是認(rèn)為不可行，阻力太大，百姓也接受不了，國不可一日無君，皇帝思想已經(jīng)浸入到每一個人的骨子里，可能要等到幾百年后，民智大開，才能廢除皇帝之位。
西道門這邊還在打仗，物質(zhì)問題尚且解決不了，自然談不上思想問題。
所以道門經(jīng)常會批判圣廷的販奴問題，在這方面，道門還是比較有自信的，王教鶴的罪名中就有販奴這一條。西道門就閉口不，雖然西道門不沾奴隸的事情，但塔萬廷也干了，塔萬廷屁股底下同樣不干凈。唯一的不同是，圣廷不用自己人當(dāng)奴隸，而是捕捉他們眼中的野蠻人為奴。塔萬廷這邊用自己人當(dāng)奴隸和少部分西洋人奴隸，主要來自戰(zhàn)俘、欠款、違犯法律被貶為奴隸。
兩者非要比個高下，只能說各有千秋，見仁見智。
西道門一般指責(zé)
圣廷的侵略問題和屠殺原住民問題，在這方面，塔萬廷作為被害者是占據(jù)絕對道德高地的。
總而之，這是一個半奴隸制國度。
其制度也十分復(fù)雜，道門體系下只是籠統(tǒng)分為四個階層，這里則是七個階層，分別是道士、祭司、貴族、官吏、武士、自由民、奴隸。
按照道理來說，道士和祭司其實都是掌握神權(quán)，實際上道士完美繼承了儒門的那一套，神權(quán)和政權(quán)一個不能少，道士們直接插手軍政大權(quán)，也不放手思想精神世界，使得祭司、貴族、官吏、武士實質(zhì)上都成為道士的附庸，只能分別依附道士群體中的某一個派系。