刀中藏刀。

破碎的刀身與其說是刀身，倒不如說是刀鞘，待到原本的刀身碎裂，才顯露出本來真面目，刀刃位置空空如也。

道門只是不能量產(chǎn)半仙物，而不是不能仿制半仙物。不過一般來說，想要仿制出半仙物，需要以仙物為參照。這便是取乎其上，得乎其中。

這是一件仿制仙物“素王”的半仙物。

“素王”與“玄圣”類似，本是至圣先師的尊號(hào)之一，后來成為儒門領(lǐng)袖的代稱，同時(shí)還是一把儒門神劍的名字。儒門戰(zhàn)敗之后，再無領(lǐng)袖“素王”，神劍“素王”也落到了道門的手中，成為大掌教的專屬兵刃，以“玄圣”駕馭“素王”來寓意儒門成為道門的附庸。

此刀仿照“素王”，取名“讓王”。

其關(guān)鍵不在于刀身，而在于刀柄。

刀柄會(huì)自行汲取地氣，然后化作刀刃，刀刃無定勢(shì)，可長可短，可大可小，隨心意而變化。

天下地氣，以北龍為最。五行山不僅是北龍的六個(gè)節(jié)點(diǎn)之一，而且此處的地氣最是暴躁。

姚裴立足于此地，可以將這把半仙物的威力發(fā)揮到最大，所以先前的幾個(gè)天人，對(duì)上此刀，幾乎是觸之即傷，碰到就亡。

此時(shí)姚裴將“讓王”的最后一層束縛也解開，威力更勝一層樓，力求一刀斃命，而不是重傷。

姚裴擁有兩件半仙物，其實(shí)也在情理之中，“讓王”是正常途徑賜下，以姚家的權(quán)勢(shì)，想要給晚輩賜下一件半仙物，實(shí)在再容易不過，隨便一個(gè)什么理由，未必就要像張?jiān)侣鼓菢恿⑾麓蠊Α?

“功燭杖”則是意外所得，地師只是給了一個(gè)線索，然后姚裴冒著風(fēng)險(xiǎn)將其從“天水一心樓”中帶走，其實(shí)可以算是機(jī)緣。

要不怎么說璇璣星主才是張?jiān)侣沟牡谝粋€(gè)機(jī)緣，在此之前，張?jiān)侣沟倪\(yùn)氣真不算好，要么靠天賦，要么靠拼命，大概是遇到齊玄素之后，被運(yùn)氣極好的齊玄素中和，這才運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)好。從這一點(diǎn)上來說，齊玄素大約算是旺妻。

不過根本上還是張家對(duì)于張?jiān)侣沟牟恢С帧?

李長歌并不驚訝，右手五指張開，在他的掌心中躺著一枚“種子”。

這枚種子氤氳著“生”的氣息，又劍氣隱隱。

正如張家執(zhí)掌“天師雌雄劍”，李家也有兩把祖?zhèn)髦畡?，一把是由歷代家主、國師執(zhí)掌的仙劍“叩天門”，另一把則是由家族二號(hào)人物執(zhí)掌的半仙物“人間世”，此二者都曾是玄圣的佩劍。

若將玄圣的劍道分為三個(gè)階段，就是從“人間世”到“叩天門”再到“素王”。

這枚“種子”正是“人間世”。

按照道理來說，“人間世”應(yīng)該在清微真人的手中才對(duì)，卻沒想到會(huì)在李長歌的手中。

大概是以清微真人的境界修為，已經(jīng)可以完全掌握仙物，不再需要半仙物，所以提前來到了李長歌的手中。

李長歌五指一握，“種子”開始自行生長，化作一把三尺木劍。

“請(qǐng)了?！?

李長歌擺出“北斗三十六劍訣”的起手式。

姚裴并不廢話，身形疏忽不見。

轉(zhuǎn)瞬間，姚裴已經(jīng)來到了李長歌的身后。

李長歌好似背后生眼，甚至根本不必轉(zhuǎn)身，反手就是一劍。

“人間世”與“讓王”碰撞在一起。

“讓王”之利，立時(shí)在“人間世”的劍身上留下了一道半寸深的痕跡。

不過“人間世”從不以鋒銳堅(jiān)硬著稱，它的特點(diǎn)是生生不息。

轉(zhuǎn)眼之間，“人間世”的傷口便愈合如初，好似武夫的血肉衍生。

姚裴身形再度消失不見。

李長歌雖然在最開始擺出了“北斗三十六劍訣”的起手式，但實(shí)際上他并未用李家招牌的“北斗三十六劍訣”，而是同樣用了“天刀”。

以劍代刀。

“太平青領(lǐng)經(jīng)”無所不學(xué)。