萬(wàn)象道宮樹(shù)大根深，有掌宮大真人親自坐鎮(zhèn)，一個(gè)走過(guò)場(chǎng)的調(diào)查小組自然掀不起什么太大的風(fēng)浪，很快便離去了。
各方也沒(méi)有什么明顯動(dòng)作，不過(guò)各種私底下的動(dòng)作也在為下一次的交鋒提前鋪墊。
轉(zhuǎn)眼之間，來(lái)到了九月中旬，為期三個(gè)月的上宮進(jìn)修迎來(lái)了尾聲。
在七月十五中元節(jié)和九月十五之間還有一個(gè)中秋節(jié)，這不是道門(mén)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻是世俗的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、元宵節(jié)并列為三大節(jié)日。只是萬(wàn)象道宮頗為忌諱這個(gè)節(jié)日，畢竟萬(wàn)象道宮多的是無(wú)家可歸的孩子，這個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日難免讓人觸景傷情，所以萬(wàn)象道宮不會(huì)像中元節(jié)那樣主動(dòng)舉行慶典，不過(guò)允許私底下進(jìn)行慶賀。
齊玄素不喜歡過(guò)中秋節(jié)，所以八月十五那一天，他是在艮園的藏中度過(guò)。
經(jīng)歷了脫胎換骨之后，齊玄素再去修煉“魔刀”就變得輕松許多，現(xiàn)在十次觀刀，能有九次順利過(guò)關(guān)，終于在九月中旬將“魔刀”修煉到了登堂入室的地步。
這也在情理之中，齊玄素經(jīng)歷了練蛻境界的“小脫胎換骨”之后，資質(zhì)已經(jīng)勉強(qiáng)追平謫仙人，“魔刀”又是速成的旁門(mén)左道之法，再加上齊玄素躋身了天人，境界修為更上一層樓，歷時(shí)三個(gè)月練至小成，并不算太過(guò)驚世駭人。
進(jìn)入九月中旬之后，就不再正常上課了，進(jìn)修成員們開(kāi)始收拾行李，完成各種交接手續(xù)，準(zhǔn)備離開(kāi)萬(wàn)象道宮，道宮則開(kāi)始準(zhǔn)備最后的授篆儀式。
道門(mén)內(nèi)部分為兩個(gè)體系，一個(gè)體系是職務(wù)，一個(gè)體系是道士品級(jí)。
比如齊玄素，職務(wù)是紫微堂第八司的主事道士，品級(jí)是四品祭酒道士。
兩者有一定的聯(lián)系，某些職務(wù)默認(rèn)必須到了一定的品級(jí)才能擔(dān)任，甚至是職務(wù)與品級(jí)緊緊綁定在一起，比如副掌教的職務(wù)與一品天真道士的品級(jí)必然是緊緊綁定的，從未有過(guò)二品太乙道士擔(dān)任副掌教的先例。
不過(guò)較低的職務(wù)則沒(méi)有固定的品級(jí)，比如副堂主一級(jí)，上至二品太乙道士，下至四品祭酒道士，都可以擔(dān)任此類職務(wù)。掌堂、掌府、掌宮一級(jí)的下限是二品太乙道士，不過(guò)一品天真道士同樣可以擔(dān)任。
令牌、腰牌是對(duì)應(yīng)職務(wù)的，除了證明身份之外，還兼具各種權(quán)限，起到鑰匙的作用，比如孫合悟手中的令牌便是屬于掌宮大真人的，只要手持此令牌，可以解開(kāi)萬(wàn)象道宮所有的禁制。
授箓則是對(duì)應(yīng)道士品級(jí)。只有到了四品祭酒道士這一級(jí)，才有授箓，而且是每人獨(dú)有。四品祭酒道士初授“初真經(jīng)箓”，三品幽逸道士升授“中極經(jīng)箓”，二品太乙道士加授“上洞經(jīng)箓”，參知真人授“太玄經(jīng)箓”，一品天真道士授“太上都功經(jīng)箓”，副掌教大真人授“太上道德經(jīng)箓”。
按照道理來(lái)說(shuō)，參知真人和副掌教大真人不應(yīng)算在品級(jí)范疇之內(nèi)，應(yīng)該算是職務(wù)，不過(guò)因?yàn)槠涮厥庑裕值牡拇_確成了切實(shí)存在的等級(jí)，參知真人就是高于普通二品太乙道士，副掌教大真人同樣就是高于普通的一品天真道士，所以專門(mén)設(shè)了對(duì)應(yīng)兩者的經(jīng)箓。
大掌教不在此列，既沒(méi)有令牌，也沒(méi)有箓牒、經(jīng)箓，只有一把“三寶如意”，類似于西方的權(quán)杖，既是象征大掌教的權(quán)柄，可以開(kāi)啟、關(guān)閉昆侖洞天，又是大掌教的身份證明，頗有些類似于皇帝的玉璽。
當(dāng)然，正所謂天子六璽，皇帝的玉璽不止一塊，分別是天子行璽、天子之璽、天子信璽、皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽，功用各不相同，凡封諸王公侯及百官用皇帝行璽，凡賜諸王公侯及百官書(shū)旨用皇帝之璽，凡興兵征戰(zhàn)用皇帝信璽，征召大臣用天子行璽，策拜外國(guó)事務(wù)用天子之璽，事天地鬼神用天子信璽。
大掌教也不止是“三寶如意”作為信物，同樣有專門(mén)的印璽，不過(guò)沒(méi)有六璽那么多，只有三璽，分別對(duì)應(yīng)造物、人間、鬼神。
如今這些專屬于大掌教的物事都被封存于紫霄宮中，等待新的主人。
就算拋開(kāi)各種象征意義不談，“三寶如意”本身還是一件貨真價(jià)實(shí)的仙物，在整合道門(mén)之前，玄圣和玄圣夫人喜歡將其當(dāng)作錘子使用，有一位儒門(mén)大祭酒就被這柄如意打得腦漿迸裂，好些長(zhǎng)生之人也吃過(guò)大虧。
后來(lái)的經(jīng)箓都是仿照“三寶如意”煉制，除了身份證明和對(duì)應(yīng)某些權(quán)限之外，也可以當(dāng)做一件兵刃法器使用。
比如三位副掌教大真人的“太上道德經(jīng)箓”，權(quán)限分別對(duì)應(yīng)鎮(zhèn)魔井洞天、鎖妖塔洞天、龍宮洞天，三位副掌教大真人又可以從經(jīng)箓上分割出部分次級(jí)權(quán)限交予旁人，協(xié)助他們管理洞天。除此之外，“太上道德經(jīng)箓”也可以作為一件相當(dāng)于“功燭杖”的半仙物使用，類似于法器，三件經(jīng)箓各有不同，分別對(duì)應(yīng)天、地、人，具體有如何玄妙，因?yàn)槿桓闭平檀笳嫒撕苌俪鍪值木壒?，卻是無(wú)從得知。
同理，一品天真道士的“太上都功經(jīng)箓”除了各種權(quán)限之外，也可以作為一件相當(dāng)于“無(wú)相紙”的半仙物使用。
以此類推，參知真人的“太玄經(jīng)箓”對(duì)應(yīng)極品寶物，二品太乙道士的“上洞經(jīng)箓”對(duì)應(yīng)上品寶物，三品幽逸道士的“中極經(jīng)箓”對(duì)應(yīng)中品寶物，四品祭酒道士的“初真經(jīng)箓”對(duì)應(yīng)下品寶物。
畢竟經(jīng)箓是由道門(mén)親自制造，事關(guān)臉面，所以沒(méi)有次品寶物。
換而之，授箓儀式就是白送一件寶物。